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    鴻猷文化:請給孩子一個更好的活法

    人生的第一個境界是謀生,對應(yīng)教育的第一個層次,是教給他謀生的專業(yè)與技能;人生第二個境界,是謀智,教育的第二個層次,就是搭建人生的知識框架。

    人生的第三個境界是什么?是謀道。人生這三個境界中,謀道是最高境界。

    道,即價值。知(智)與價值區(qū)別在哪里?“孔子是春秋時期人”,這是知識?!翱鬃邮且粋€偉大的人”,這是價值。

    孔子是偉大的還是腐朽的?落后的還是先進的?每個人可以有不同觀點?,F(xiàn)在考試,大家對標準答案不滿意。同樣歷史課,中國學(xué)生考“甲午戰(zhàn)爭是哪一年發(fā)生的”知識題,日本學(xué)生考“甲午戰(zhàn)爭可不可以避免”的價值判斷題??贾R,是考記憶力;考價值,是考判斷力。不同的教育,培養(yǎng)不同能力的學(xué)生。

    人可以無知,但是,不可以無良知。人若無知,也是無奈何。因為知識無限,而人生有限。這不是我說的,是莊子說的:“吾生也有涯,而知也無涯,以有涯隨無涯,殆已?!鼻f子告訴我們,若用有限的人生去追求無限的知識,那你就廢了。追求知識不是人生的終極目標,人生境界的提高也與知識總量的積累不成正比關(guān)系。對于人生而言,知識積累的確要有一個必要的量,溫故而知新的“溫故”,就是知識必要的量的積累。做老師,首先必須有知識量的積累。但是,知識積累并不需要無限的量。如果論知識量,后來人都比古人多,但能說后來人都比古人境界高嗎?人的境界不是由知識量這一項決定的。決定人的境界的,是判斷力,而非記憶力;是“知新”,而非“溫故”。

    人類有了科學(xué),為什么還需要哲學(xué)?因為哲學(xué)給了人類整體認識、把握世界的方法。莊子說的話其實還隱含另一層深意:知識很繁雜,甚至很多知識很繁瑣,如果一個人一生只跟繁瑣的知識打交道,最后,人也會變得猥瑣,這也是哲學(xué)對個人的意義所在。

    現(xiàn)在流行很多知識競賽,就是無用、無趣、無聊。中國歷史上哪個時代太監(jiān)可以娶妻?廁所在中國古代有哪幾種叫法?胡蘿卜是什么時候傳入中國的?有人會問,這些知識難道沒有用?我說,知識不成體系就沒有用。研究中西交通史,當然要了解胡蘿卜傳入中國的時間,不但要了解胡蘿卜,還要了解胡瓜、胡椒、胡桃、胡豆和胡琴,研究胡說也行……但不成系統(tǒng),裝了一肚子七零八碎的胡蘿卜知識,你可能頓頓飯都點胡蘿卜,就因為老想炫耀一下,老盼有人能來問你。結(jié)果可能點一輩子胡蘿卜,一輩子都沒人問,憋死了。知識到最后,就是這樣變得很瑣碎無聊的,人也漸漸變得猥瑣??鬃拥膶W(xué)生子夏曾經(jīng)警告過:“雖小道,必有可觀者焉;致遠恐泥,是以君子不為也?!毙≈R小技藝,縱然有些可觀之處,但君子決不浪費生命在細屑瑣碎上。

    知識就是力量嗎?不,知識未必就是力量,判斷力才是力量。知識只有形成判斷力才有力量。那些不能構(gòu)成我們判斷力的知識就不是力量,甚至讓我們在瑣碎的知識信息面前渙散了判斷力。瑣碎的多余的信息會干擾我們判斷啊。

    反思我們教育工作者,能不能在價值判斷上為學(xué)生答疑解惑?能不能經(jīng)得起學(xué)生在這個層面上的追問?有人動不動說孔子是個普通人,說什么“去圣乃得真孔子”,我以為這是小人之言。君子之言應(yīng)是“體圣乃得真孔子”??鬃右惠呑佣紱]有停止精神世界的自我提升,而我們搞搞項目,評評職稱,打打麻將,喝喝小酒,到70歲了,拍拍70歲孔子的肩說,老孔,咱倆境界一樣——如此“去圣”,能得“真孔子”嗎?天地生人不齊。普通人可以過普通的生活,不必為此自卑。圣人不是天天產(chǎn)生的,天天產(chǎn)生圣人世界也麻煩。但是,我們必須明白,一定有人比我們境界高,一定有人比我們偉大,人類大多數(shù)都可以柴米油鹽醬醋茶,但是,人類也有孔子,有蘇格拉底。凡圣之別,客觀存在。

    孔子的學(xué)生子貢曾經(jīng)問孔子一個問題:“有一言而可以終身行之者乎?”說孔子是普通人的那些人,我們是否可以也像子貢一樣問一個同樣的問題呢:“老師,您能不能告訴我一個字可以終身奉行不犯錯誤?”請注意,子貢所問,其實不是指一個人終生奉行不犯錯誤,而是所有人在所有時間里都能遵循這一個字去做而不犯錯誤!這樣的一個字,孔子當即給出來了。現(xiàn)在做老師的,誰能給出來?誰能經(jīng)得起學(xué)生這樣追問?孔子給出了這一個字,“恕”——“其恕乎!己所不欲,勿施于人”。這個回答,2500多年過去了,今天仍然找不到另外 一個字能替代。這個字仍然是全世界不同國家、不同民族、不同信仰的群體和平相處的黃金法則。學(xué)生子貢問的,是價值問題;老師孔子答的,也是價值問題,這才叫“知新”,是孔子之前沒有人能回答的,是孔子心中的良知給出的答案,而不是對知識的記憶給出的答案。這就是圣人,這就是平凡我輩者與圣人的差距。

    謀道是人生的最高境界;價值判斷,則是教育的最高層次。教育有兩個基本功能:傳承發(fā)展人類的文化與文明;傳承發(fā)展人類的科學(xué)與技術(shù)。人類教育最初的功能,就是傳授文化與文明,不僅是技能。

    早期人類生活需要的技能很簡單,不需要專門的學(xué)校來教?!墩撜Z》中有一則很有趣的故事,孔子學(xué)生樊遲問怎么種莊稼??鬃涌隙ū粏柕糜悬c懵,說我不如老農(nóng),你去問他吧!樊遲又問怎么種菜,孔子大概這時才反應(yīng)過來,這小子今天有點犯渾,是來砸場子的,就說那你去問老菜農(nóng)吧,我也不如他!這個故事,其實還傳遞了另一層信息:那個時代,種莊稼也好,種菜也好,是不需要專門的農(nóng)業(yè)技術(shù)學(xué)校來教的。那時的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技能、手工業(yè)技能比較簡單,在日常生活中可以自然地學(xué)會,即使比較專業(yè)的技術(shù),可以找一個師傅學(xué),老木匠帶小木匠,老裁縫帶小裁縫,自古以來,就是通過師徒授受傳承技能。

    孔子學(xué)生子貢問孔子一個問題:什么樣的國家才是穩(wěn)定的?孔子說,足食、足兵,民信之矣—有足夠的糧食,足夠的軍隊,還有人民的信任。信,就是一種價值觀,一種文明。子貢接著問孔子,如果這三者必須去掉一個,去掉什么?孔子說,去兵。再去掉一個,去什么?去食。最后不能去掉的那個,便是民信。民信就是文化、文明的表現(xiàn)。

    好的教育,不僅僅幫助人們搭建知識的框架,更要幫助人們建立一個精神的世界。今天的中國,縱然“足食”,縱然“足兵”,但“民信”卻亟待加強。原因在于價值教育的失位。原因在于傳授文明與文化教育功能的弱化。就知識技能教育這個功能而言,今天全社會已經(jīng)認識到它的重要性,并且在教育實踐上已經(jīng)做到極限了,甚至已經(jīng)讓今天的教育變成一個畸形的,只有專業(yè)知識,只有技術(shù)技能的教育。學(xué)知識是為考試,學(xué)專業(yè)是為工作??荚囀菫樯齻€好大學(xué),也是為工作。到最后,所有的教育目標,都是為了找一份好工作;到最后,中國的教育定義就是打工仔的教育;到最后,父母只會跟孩子說,你要好好學(xué)習(xí)。好好學(xué)習(xí)干什么?將來上好小學(xué);上好小學(xué)干什么?上好初中;上好初中干什么?上好高中;上好高中干什么?上好大學(xué);上好大學(xué)干什么?找好工作。孩子可憐啊,那么小就要好好學(xué)習(xí),好找工作。有一個大學(xué)老師的女兒,才上小學(xué),她曾經(jīng)這么回答要求她好好學(xué)習(xí)的爸爸:爸爸,學(xué)習(xí)好也是要死的。

    這是對我們教育的一個神回答。

    她讓我們思考:人總是要死的。我們的教育,應(yīng)該給孩子們一個怎樣更好的活法?

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