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鴻猷文化：請給孩子一個更好的活法
人生的第一個境界是謀生，對應(yīng)教育的第一個層次，是教給他謀生的專業(yè)與技能;人生第二個境界，是謀智，教育的第二個層次，就是搭建人生的知識框架。
人生的第三個境界是什么?是謀道。人生這三個境界中，謀道是最高境界。
道，即價值。知(智)與價值區(qū)別在哪里?“孔子是春秋時期人”，這是知識?！翱鬃邮且粋€偉大的人”，這是價值。
孔子是偉大的還是腐朽的?落后的還是先進的?每個人可以有不同觀點?，F(xiàn)在考試，大家對標準答案不滿意。同樣歷史課，中國學(xué)生考“甲午戰(zhàn)爭是哪一年發(fā)生的”知識題，日本學(xué)生考“甲午戰(zhàn)爭可不可以避免”的價值判斷題?？贾R，是考記憶力;考價值，是考判斷力。不同的教育，培養(yǎng)不同能力的學(xué)生。
人可以無知，但是，不可以無良知。人若無知，也是無奈何。因為知識無限，而人生有限。這不是我說的，是莊子說的：“吾生也有涯，而知也無涯，以有涯隨無涯，殆已?！鼻f子告訴我們，若用有限的人生去追求無限的知識，那你就廢了。追求知識不是人生的終極目標，人生境界的提高也與知識總量的積累不成正比關(guān)系。對于人生而言，知識積累的確要有一個必要的量，溫故而知新的“溫故”，就是知識必要的量的積累。做老師，首先必須有知識量的積累。但是，知識積累并不需要無限的量。如果論知識量，后來人都比古人多，但能說后來人都比古人境界高嗎?人的境界不是由知識量這一項決定的。決定人的境界的，是判斷力，而非記憶力;是“知新”，而非“溫故”。
人類有了科學(xué)，為什么還需要哲學(xué)?因為哲學(xué)給了人類整體認識、把握世界的方法。莊子說的話其實還隱含另一層深意：知識很繁雜，甚至很多知識很繁瑣，如果一個人一生只跟繁瑣的知識打交道，最后，人也會變得猥瑣，這也是哲學(xué)對個人的意義所在。
現(xiàn)在流行很多知識競賽，就是無用、無趣、無聊。中國歷史上哪個時代太監(jiān)可以娶妻?廁所在中國古代有哪幾種叫法?胡蘿卜是什么時候傳入中國的?有人會問，這些知識難道沒有用?我說，知識不成體系就沒有用。研究中西交通史，當然要了解胡蘿卜傳入中國的時間，不但要了解胡蘿卜，還要了解胡瓜、胡椒、胡桃、胡豆和胡琴，研究胡說也行……但不成系統(tǒng)，裝了一肚子七零八碎的胡蘿卜知識，你可能頓頓飯都點胡蘿卜，就因為老想炫耀一下，老盼有人能來問你。結(jié)果可能點一輩子胡蘿卜，一輩子都沒人問，憋死了。知識到最后，就是這樣變得很瑣碎無聊的，人也漸漸變得猥瑣?？鬃拥膶W(xué)生子夏曾經(jīng)警告過：“雖小道，必有可觀者焉;致遠恐泥，是以君子不為也?！毙≈R小技藝，縱然有些可觀之處，但君子決不浪費生命在細屑瑣碎上。
知識就是力量嗎?不，知識未必就是力量，判斷力才是力量。知識只有形成判斷力才有力量。那些不能構(gòu)成我們判斷力的知識就不是力量，甚至讓我們在瑣碎的知識信息面前渙散了判斷力。瑣碎的多余的信息會干擾我們判斷啊。
反思我們教育工作者，能不能在價值判斷上為學(xué)生答疑解惑?能不能經(jīng)得起學(xué)生在這個層面上的追問?有人動不動說孔子是個普通人，說什么“去圣乃得真孔子”，我以為這是小人之言。君子之言應(yīng)是“體圣乃得真孔子”?？鬃右惠呑佣紱]有停止精神世界的自我提升，而我們搞搞項目，評評職稱，打打麻將，喝喝小酒，到70歲了，拍拍70歲孔子的肩說，老孔，咱倆境界一樣——如此“去圣”，能得“真孔子”嗎?天地生人不齊。普通人可以過普通的生活，不必為此自卑。圣人不是天天產(chǎn)生的，天天產(chǎn)生圣人世界也麻煩。但是，我們必須明白，一定有人比我們境界高，一定有人比我們偉大，人類大多數(shù)都可以柴米油鹽醬醋茶，但是，人類也有孔子，有蘇格拉底。凡圣之別，客觀存在。
孔子的學(xué)生子貢曾經(jīng)問孔子一個問題：“有一言而可以終身行之者乎?”說孔子是普通人的那些人，我們是否可以也像子貢一樣問一個同樣的問題呢：“老師，您能不能告訴我一個字可以終身奉行不犯錯誤?”請注意，子貢所問，其實不是指一個人終生奉行不犯錯誤，而是所有人在所有時間里都能遵循這一個字去做而不犯錯誤!這樣的一個字，孔子當即給出來了。現(xiàn)在做老師的，誰能給出來?誰能經(jīng)得起學(xué)生這樣追問?孔子給出了這一個字，“恕”——“其恕乎!己所不欲，勿施于人”。這個回答，2500多年過去了，今天仍然找不到另外 一個字能替代。這個字仍然是全世界不同國家、不同民族、不同信仰的群體和平相處的黃金法則。學(xué)生子貢問的，是價值問題;老師孔子答的，也是價值問題，這才叫“知新”，是孔子之前沒有人能回答的，是孔子心中的良知給出的答案，而不是對知識的記憶給出的答案。這就是圣人，這就是平凡我輩者與圣人的差距。
謀道是人生的最高境界;價值判斷，則是教育的最高層次。教育有兩個基本功能：傳承發(fā)展人類的文化與文明;傳承發(fā)展人類的科學(xué)與技術(shù)。人類教育最初的功能，就是傳授文化與文明，不僅是技能。
早期人類生活需要的技能很簡單，不需要專門的學(xué)校來教?！墩撜Z》中有一則很有趣的故事，孔子學(xué)生樊遲問怎么種莊稼?？鬃涌隙ū粏柕糜悬c懵，說我不如老農(nóng)，你去問他吧!樊遲又問怎么種菜，孔子大概這時才反應(yīng)過來，這小子今天有點犯渾，是來砸場子的，就說那你去問老菜農(nóng)吧，我也不如他!這個故事，其實還傳遞了另一層信息：那個時代，種莊稼也好，種菜也好，是不需要專門的農(nóng)業(yè)技術(shù)學(xué)校來教的。那時的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技能、手工業(yè)技能比較簡單，在日常生活中可以自然地學(xué)會，即使比較專業(yè)的技術(shù)，可以找一個師傅學(xué)，老木匠帶小木匠，老裁縫帶小裁縫，自古以來，就是通過師徒授受傳承技能。
孔子學(xué)生子貢問孔子一個問題：什么樣的國家才是穩(wěn)定的?孔子說，足食、足兵，民信之矣—有足夠的糧食，足夠的軍隊，還有人民的信任。信，就是一種價值觀，一種文明。子貢接著問孔子，如果這三者必須去掉一個，去掉什么?孔子說，去兵。再去掉一個，去什么?去食。最后不能去掉的那個，便是民信。民信就是文化、文明的表現(xiàn)。
好的教育，不僅僅幫助人們搭建知識的框架，更要幫助人們建立一個精神的世界。今天的中國，縱然“足食”，縱然“足兵”，但“民信”卻亟待加強。原因在于價值教育的失位。原因在于傳授文明與文化教育功能的弱化。就知識技能教育這個功能而言，今天全社會已經(jīng)認識到它的重要性，并且在教育實踐上已經(jīng)做到極限了，甚至已經(jīng)讓今天的教育變成一個畸形的，只有專業(yè)知識，只有技術(shù)技能的教育。學(xué)知識是為考試，學(xué)專業(yè)是為工作?？荚囀菫樯齻€好大學(xué)，也是為工作。到最后，所有的教育目標，都是為了找一份好工作;到最后，中國的教育定義就是打工仔的教育;到最后，父母只會跟孩子說，你要好好學(xué)習(xí)。好好學(xué)習(xí)干什么?將來上好小學(xué);上好小學(xué)干什么?上好初中;上好初中干什么?上好高中;上好高中干什么?上好大學(xué);上好大學(xué)干什么?找好工作。孩子可憐啊，那么小就要好好學(xué)習(xí)，好找工作。有一個大學(xué)老師的女兒，才上小學(xué)，她曾經(jīng)這么回答要求她好好學(xué)習(xí)的爸爸：爸爸，學(xué)習(xí)好也是要死的。
這是對我們教育的一個神回答。
她讓我們思考：人總是要死的。我們的教育，應(yīng)該給孩子們一個怎樣更好的活法?